Les mutilations génitales féminines (MGF) et en particulier l'infibulation sont des actes sanglants qui, encore aujourd'hui dans plusieurs pays, font partie des traditions qui marquent le passage de l'enfance à l'âge adulte ; un rituel par lequel on devient une "femme". Comme l'indique le Fonds des Nations Unies pour la Population (FNUAP) et le rapport de l'UNICEF du 6 février 2023, 4,3 millions de filles risquent d'être victimes de mutilations génitales féminines cette année. Un phénomène en pleine expansion qui devrait atteindre 4,6 millions d'ici 2030.

Sur l'infibulation

Les mutilations génitales féminines sont des pratiques d'origine tribale impliquant l'ablation partielle ou totale des organes génitaux externes de la femme ou d'autres lésions des organes génitaux féminins pour des raisons non médicales. Elles sont généralement pratiquées par un circonciseur qui opère selon la tradition avec une lame et sans anesthésie. Dans la dernière classification de l'Organisation Mondiale de la Santé (OMS), ces mutilations ont été divisées en quatre types :

  • Type 1 : ablation du prépuce, avec ou sans ablation d'une partie ou de la totalité du clitoris ;
  • Type 2 : ablation du clitoris avec ablation partielle ou totale des petites lèvres ;
  • Type 3 : ablation d'une partie ou de la totalité des organes génitaux externes et rétrécissement du canal vaginal (infibulation) ;
  • Type 4 : interventions de diverses natures sur les organes génitaux féminins à des fins non médicales (coupures, piercings, incisions, cautères avec brûlures).

Dans le présent article, par souci de concision, seule l'infibulation sera abordée, qui, parmi les quatre interventions mentionnées ci-dessus, est certainement la plus dévastatrice et représente environ 30% des mutilations sexuelles féminines. Il s'agit donc d'une opération ancienne et sanglante bien connue, particulièrement brutale et invasive, qui consiste à retirer le clitoris (excision), les petites lèvres et une partie des grandes lèvres vaginales (avec cautérisation). La vulve est ensuite recousue, ne laissant qu'un trou ouvert pour permettre l'évacuation de l'urine et du sang menstruel. Terrifiante est aussi la manière de suturer les grandes lèvres dans les endroits où les épines de l'acacia oriental, qui sont longues et solides, sont utilisées à la place d'une aiguille. Des crèmes de lait et diverses herbes sont utilisées pendant la suture. Afin d'éviter une obturation totale, un écarteur en bois peut être inséré pendant la convalescence, de sorte qu'un tout petit trou est maintenu pour montrer que l'opération a réussi. Il s'agit d'une opération odieuse, brutale et invasive qui affecte gravement le corps et le psychisme de la femme en annulant sa dignité.

Le terme "infibulation", qui dérive du latin "fibula" (épingle) pour indiquer la "fermeture" de la lumière vaginale, est parfaitement approprié; il dérive de l'os de la jambe appelé fibula ou péroné. En effet, les premiers accessoires utilisés pour maintenir ensemble des lambeaux de tissus et de peaux d'animaux étaient de grandes épines de plantes (qui faisaient également office de broches) et des éclats tranchants de silex ou d'os, en particulier des os de petits d'animaux qui se prêtaient bien à cet usage.

Écrire sur ces coutumes barbares et sanglantes dérange déjà ceux qui les décrivent, mais la citation de quelques détails est indispensable pour tenter de mieux faire comprendre à quel point cette opération est douloureuse et peut aussi offenser la dignité des femmes. Cela ressemble à un retour vers un passé malheureusement encore tristement présent. L'infibulation est principalement pratiquée sur les filles, avec un âge qui, selon la tradition et la culture de la communauté dans laquelle elle est pratiquée, varie de quelques années à l'adolescence. Cependant, il est essentiel que, pour les raisons décrites ci-dessous, elle soit réalisée avant le mariage.

L'infibulation est également considérée par l'OMS comme une violation des droits humains au sens le plus large du terme, comme une forme extrême de discrimination sexuelle aux conséquences dévastatrices pour les femmes. En fait, il viole le droit à la santé sexuelle et reproductive, à la sécurité, à l'intégrité physique, à être des femmes libres de toute forme de torture ou de cruauté, à pouvoir pour chaque femme de disposer de son propre corps en empêchant toute forme de violence physique et la violence psychologique. La violence physique laisse souvent des dégâts visibles sur le corps, parfois moins graves que les dégâts apparemment invisibles laissés par la violence psychique. Des filles et des jeunes femmes contraintes de se faire mutiler leurs parties les plus sacrées. Mutilés sans aucune anesthésie, presque comme si on procédait dans un abattoir, à l'aide de lames de rasoir et à l'aide de bassines d'eau et de sel. Des femmes qui, en plus d'avoir complètement perdu leur dignité de femmes, sont à jamais contraintes à la soumission.

Pourquoi l'infibulation est-elle pratiquée ?

L'infibulation a pour but de réduire le risque qu'une femme ait des rapports sexuels avant le mariage, préservant ainsi sa virginité et l'impossibilité de procréer. Cela est garanti par les "coupes" et les "fermetures" qui constituent en même temps un élément prénuptial pour l'honneur de la famille. Traditionnellement, les femmes infibulées sont ensuite coupées ou "ouvertes" par le marié avant la consommation du mariage. Dans certains cas, la croyance veut que ce rite apporte des avantages hygiéniques et esthétiques et favorise la fertilité des filles.

Les mutilations sont pratiquées pour diverses raisons qui peuvent être liées au sexe, afin de soumettre ou de réduire la sexualité des femmes, mais aussi pour des raisons sociologiques, afin d'initier les filles à l'âge adulte. Une femme non infibulée n'est pas considérée comme pure et ne peut pas trouver de mari. C'est d'ailleurs l'une des principales raisons pour lesquelles ce sont presque toujours les mêmes parents qui encouragent leurs filles à se soumettre à l'infibulation. Un bon mariage et l'acceptation sociale sont ainsi mieux assurés, notamment par les femmes âgées qui ont encore un poids décisionnel important dans de nombreuses sociétés tribales. Évidemment les principaux prétendants au maintien de ce rite cruel sont les hommes pour assurer leur contrôle total sur le corps des femmes.

Que se passe-t-il après l'infibulation ?

Immédiatement après l'infibulation, on peut subir un choc violent causé par la douleur (l'amputation se pratique sans anesthésie) et la perte de sang. Les saignements sont en effet très fréquents, car l'amputation du clitoris et des lèvres peut endommager les artères et les veines, en particulier l'artère clitoridienne dorsale. Un autre danger grave est dû à l'infection qui peut être causée par de mauvaises conditions d'hygiène pendant l'opération, également due à l'utilisation d'instruments non stériles, avec la formation potentielle de tétanos et la transmission de virus mortels et au fait que, surtout dans les petites filles qui sont attachées, la miction et la défécation sur les plaies peuvent se produire. De mauvaises conditions d'hygiène pendant la chirurgie et parfois un mauvais éclairage peuvent également causer des lésions aux tissus adjacents.

Ensuite, il y a les conséquences potentielles à long terme, telles que la stérilité due aux dommages pouvant être causés par les infections pelviennes chroniques rencontrées chez de nombreuses femmes infibulées, les fistules dues à des perforations entre le vagin et la vessie ou entre le vagin et le rectum dues à mutilations, dysfonctions sexuelles avec manifestations de douleur pendant les rapports sexuels (dyspareunie), problèmes pendant la menstruation dus à l'occlusion partielle de l'orifice vaginal, problèmes pendant la grossesse et l'accouchement dus à une mauvaise dilatation du canal génital dû au tissu cicatriciel et à l'expulsion difficile qui en résulte avec des dommages potentiels au nouveau-né, etc. Les problèmes psychiques et sexuels des femmes sont tout aussi graves, tels que: troubles du comportement, maladies psychosomatiques, anxiété, dépression, cauchemars, psychose ; frigidité, etc... En définitive, l'infibulation peut immédiatement compromettre la vie de l'enfant, mais si les dommages ne se manifestent pas immédiatement, ils peuvent se manifester plus tard avec des risques probables qui menaceront la femme tout au long de sa vie.

L'islam et l'infibulation

Démystifions d'abord le fait qu'il s'agit de pratiques rituelles liées à l'islam, car leur origine, d'après les traces retrouvées dans plusieurs pays, remonte à des milliers d'années avant la naissance de l'islam. En Afrique, cette pratique a également été retrouvée chez des membres de différentes religions : chez les Falascia (juifs éthiopiens qui se sont presque tous installés en Israël), chez les chrétiens cooptés en Égypte et au Soudan, etc. Il s'agit d'une pratique très ancienne, comme le montrent les découvertes archéologiques en Égypte qui ont mis en évidence son existence dans des momies de femmes datant de plus de quatre mille ans qui ont été infibulées. Ce n'est donc pas un hasard si l'infibulation complète, de la plus haute importance, a été baptisée "infibulation pharaonique". En définitive, ces traditions sanglantes ne sont pas liées à l'islam, ni par le Coran, qui ne prévoit aucune forme de mutilation de ce type, ni par des Hadiths 1 spécifiques, mais sont des traditions liées à des cultures tribales qui existaient avant l'islam et le christianisme. C'est aussi parce qu'il s'agit d'une pratique qui irait à l'encontre de la purification rituelle prévue par l'islam et d'autres religions, en raison de la difficulté excessive d'éliminer les impuretés résiduelles dans le vagin, ce qui annulerait en fait l'acte même de purification.

Propagation dans les pays africains

Les mutilations génitales féminines sont principalement pratiquées dans une trentaine de pays d'Afrique et du Moyen-Orient, dans certains pays d'Asie et d'Amérique latine, et parmi les communautés originaires de ces régions qui sont aujourd'hui dispersées dans différentes parties du monde. L'Afrique détient le record de ces mutilations et le pourcentage relatif de mutilations génitales féminines dans différents pays est indiqué dans l'article "Éliminer les mutilations génitales féminines", une déclaration interinstitutionnelle du HCDH, de l'ONUSIDA, du PNUD, de la CEA, de l'UNESCO, du FNUAP, du HCR, de l'UNICEF, de l'UNIFEM, de l'OMS et de l'OMS. Dans l'annexe 3 de la publication susmentionnée, intitulée (Pays où les mutilations génitales féminines ont été documentées), on constate que le triste record en matière de mutilations génitales féminines sur des femmes âgées de 15 à 49 ans est détenu par la Somalie (97,0 %), suivie par l'Égypte (95,8 %), la Guinée (95,6 %), la Sierra Leone (94,0 %), etc.

Pays africains où les MGF ont été interdites

Les efforts répétés de sensibilisation de la communauté internationale pour entreprendre des actions et des initiatives de prévention et de lutte contre les MGF ont conduit à une réduction significative du phénomène et ont abouti, dans certains pays, à l'interdiction légale de la pratique. Dans l'article "Status of African Legislation on FGM", publié sur le site web "No Peace Without Justice" , la situation législative de différents pays est détaillée. Les données sont brièvement résumées ci-dessous et divisées en deux groupes.

Le premier énumère les pays dans lesquels il existe une loi spécifique ou dans lesquels des mesures peuvent être prises en recourant aux dispositions existantes en matière de "dommages corporels graves". Pour chacun de ces pays, la date de promulgation de la loi ou des dispositions en vigueur est indiquée : Bénin (2003), Burkina Faso (1996), Cameroun, République centrafricaine (1996), Côte d'Ivoire (1998), République démocratique du Congo, Djibouti (1995), Égypte (1996), Guinée (2006), Guinée-Bissau (pas de loi, mais des dispositions pénales peuvent être applicables), Kenya (2001), Mali (2002), Mauritanie (2005), Niger (2003), Sénégal (1999), Tanzanie (1998), Tchad (2016).

Le second montre les pays dans lesquels aucune loi n'a été promulguée : Érythrée, Éthiopie, Gambie, Libéria, Nigéria, Sierra Leone, Somalie, Soudan.

Principales actions internationales condamnant les mutilations génitales féminines

Les mutilations génitales féminines s'inscrivent dans le cadre plus large des persécutions liées au genre, telles que le viol, les mariages forcés, les violences liées à l'honneur, les violences domestiques, etc. Le HCR (Agence des Nations Unies pour les Réfugiés) en a déjà tenu compte en incluant les MGF dans la liste des actions pouvant être utilisées pour définir un acte de persécution et qui, par conséquent, peuvent justifier la demande d'asile. À cette fin, les "Principes directeurs sur la protection internationale n° 1" de l’UNHCR de 2002 2 indiquent expressément : «Il ne fait aucun doute que le viol et d'autres formes de violence fondée sur le sexe, telles que la violence liée à la dot, les mutilations génitales féminines, la violence domestique et la traite, sont des actes qui infligent une douleur et des souffrances aiguës - tant mentales que physiques - et ont été utilisés comme formes de persécution, à la fois par des États et des acteurs privés».

Dans sa résolution du 26 novembre 2009 sur l'élimination de la violence à l'égard des femmes, le Parlement Européen, au point 26, a appelé les Etats membres à prendre les mesures appropriées pour mettre fin aux mutilations génitales féminines. Par la suite, avec ses résolutions du 5 avril 2011 et du 25 octobre 2012, il a proposé une stratégie pour lutter contre la violence à l'égard des femmes. Il ne faut pas oublier qu'en Europe, en 2020, on estime à 600 000 le nombre de femmes victimes de cette pratique. Plusieurs projets européens, tels que "CHAT Plus", ont également été activés pour prévenir et combattre toutes les formes de mutilations génitales féminines en Europe. En Italie, la loi n°7 du 9 janvier 2006 a été promulguée pour prévenir, combattre et réprimer les pratiques de mutilation génitale féminine. Elle prévoit une peine d'emprisonnement de 4 à 12 ans, la peine étant augmentée d'un tiers si la mutilation est pratiquée sur une mineure et dans tous les cas où elle est pratiquée à des fins lucratives. L'article 6, paragraphe 1, de la loi susmentionnée a fait ajouter au code pénal l'article 583 bis "Pratiques de mutilations génitales féminines".

Rite alternatif

Malheureusement, bien que la pratique des mutilations génitales féminines soit interdite par la loi dans de nombreux pays, il existe une minorité de médecins qui les pratiquent clandestinement. Plusieurs propositions ont été faites pour réaliser un rite alternatif qui pourrait "symboliquement" maintenir la tradition, mais sans compromettre l'intégrité physique et psychologique de la femme. Cependant, aucune proposition n'a été définitivement acceptée par tous. Dans cet article, je me référerai à une pratique alternative proposée par le Dr Omar Hussen Abdulcadir 3 , assisté de son épouse le Dr Lucrezia Catania 4 , tous deux gynécologues, avec la collaboration de leurs autres collègues. J'ai rencontré Omar et Lucrezia lors de deux conférences organisées en 1999 et 2004 par l'association "AISI Sicilia - Mediterraneo per la Pace". Déjà à l'époque, ils ont fait preuve d'un grand intérêt professionnel et d'un grand sens humanitaire en apportant leurs soins et leur aide aux jeunes filles qui avaient subi de telles violences.

Lors de ce rite, afin de ne pas faire souffrir les jeunes filles, ils pratiquaient une piqûre sur le clitoris afin de faire sortir une goutte de sang. Les médecins qui ont suivi cette initiative se sont immédiatement posés la question de savoir s'il valait mieux adopter ce rite symbolique, apparemment demandé par de nombreuses mères africaines, ou continuer à lutter uniquement pour l'extinction totale de l'infibulation et, en attendant, laisser se perpétuer cette violence insensée à l'égard des femmes.

La proposition de ce rite symbolique alternatif prévoyait qu'il ne serait exécuté que lorsque toute tentative de persuader d'abandonner complètement le traditionnel était rendue inapplicable, c'est-à-dire lorsqu'on se trouvait face à des femmes qui, pour des raisons diverses et certainement pas religieuses, devenaient irréductible. D'autre part, il était impensable que le rite symbolique puisse défaire une tradition aussi sanglante sans l'acceptation de l'homme qui, en fait, était l'autre acteur important d'un tel sacrifice. L'objectif d'Abdulcadir était donc, en cas d'impossibilité absolue de renoncer au rite traditionnel et dans l'attente de l'annulation de cette ancienne tradition, de conserver intacts le rituel préparatoire et la fête du mariage en évitant à la femme des souffrances inutiles et des risques graves. Il était très clair que le succès de la renonciation au rituel original dépendait de l'implication réelle de la société dans son ensemble, puisque les aspects religieux, scolaires et familiaux étaient touchés, une implication indispensable pour faire grandir une nouvelle culture et dissiper certaines croyances qui contribuaient certainement au maintien de l'ancienne tradition.

À cet égard, je voudrais rapporter une anecdote que le Dr Abdulcadir m'a racontée, parmi les nombreuses vécues au cours de son intense vie professionnelle. «Un matin, une femme de 28 ans est venue me voir pour des douleurs pelviennes, mais il n'était pas possible de faire un examen gynécologique parce qu'elle était infibulée. Après avoir fait une échographie pelvienne, ayant trouvé un endomètre 5 très inhomogène et épaissi, j'ai conseillé à la patiente de faire une hystéroscopie après la désinfibulation. La patiente a catégoriquement refusé une telle procédure, car elle a déclaré que si elle était désinfibulée, personne ne l'épouserait, alors qu'elle voulait arriver vierge à son mariage. J'ai dû réunir la communauté car la patiente pouvait être atteinte d'une maladie maligne. Après avoir expliqué que l'infibulation ne garantissait pas la virginité puisque l'hymen se trouvait sous la cicatrice, elle a accepté. Après désinfibulation et hystéroscopie, une pathologie non maligne a heureusement été trouvée et la patiente a été soignée et guérie. Cette simple anecdote nous montre que dans certaines communautés, on croit encore à tort que l'infibulation est synonyme de virginité et que c'est pour cette raison que les hommes exigent une femme "fermée"». Omar ajoute à son histoire que «heureusement, grâce aux actions conjointes des associations et des gouvernements, la culture des nouvelles générations sur cette horrible pratique est en train de changer».

Un autre témoignage intéressant se trouve dans le livre écrit par les deux médecins Abdulcadir et Catania intitulé " Ferite per sempre. Le mutilazioni genitali femminili e la proposta del rito simbolico alternativo 6 ". C'est l'histoire d'une fillette de 5 ans et de sa sœur de 7 ans qui demandent avec insistance à leur père, médecin, d'être infibulées parce que leurs amies, qui ont déjà subi la "gudnin"7 prennent des airs et ne veulent pas d'elles dans leurs jeux ; elles ne les acceptent pas.

Leur père, devant les cris et l'insistance répétés de leurs filles, finit par leur dire qu'elles seront infibulées par un expert de Mogadiscio et les rassure en leur disant qu'un anesthésiant si puissant sera utilisé qu'elles ne sentiront aucune douleur. En réalité, le père, qui était clairement opposé à l'infibulation, a fait préparer tout ce qu'il fallait pour la fête rituelle et a fait réaliser un simulacre d'opération, avec une mise en scène parfaite, avec tous les instruments prêts pour l'opération, qui ont également été vus par les filles pour les rassurer sur le fait que l'opération était réellement pratiquée. Le simulacre s'est poursuivi même pendant l'opération, provoquant un léger écoulement de sang, mais à la grande surprise des jeunes filles, tout s'est passé sans douleur.

La découverte de la tromperie a eu lieu lorsque l'une des filles, âgée de quatorze ans, s'est disputée avec une fille du même âge pour savoir laquelle des deux avait subi la meilleure infibulation, compte tenu de l'ouverture plus petite laissée par l'infibulateur.
La surprise et la honte furent grandes lorsque la jeune fille découvrit qu'elle n'avait pas été "fermée". Elle fut humiliée et moquée, mais tout disparut lorsqu'elle alla voir son père et apprit les grandes souffrances que sa mère avait subies à cause de l'infibulation et la promesse que son père avait faite de ne pas faire subir le même supplice à ses filles. La jeune fille a alors obtenu son diplôme et sa surprise a été grande lorsqu'elle a demandé à sa mère de montrer les marques de son infibulation, car elle ne les avait jamais vues jusqu'alors.

De grands succès pour l'abolition des Mutilations Génitales Féminines

Pour avoir un réel espoir de changer cette coutume insensée, il est nécessaire de rassembler non seulement les femmes, mais aussi les jeunes et les hommes de tous âges, et d'investir dans des formations impliquant l'ensemble de la société dans les pays où cette pratique est en vigueur. Cela doit être mis en place le plus rapidement possible, car, comme le constatent l'UNICEF et le FNUAP (Fonds des Nations Unies pour la Population), cette pratique sanglante touche des tranches d'âge de plus en plus réduites. Un éloge particulier va à l'initiative que l'AMREF (African Medical and Research Foundation) mène, avec d'autres organisations non gouvernementales liées à la même association, pour promouvoir le dépassement de la pratique des MGF avec « la circoncision par les mots ». Un rite alternatif qui implique l'endoctrinement des filles à travers des notions d'anatomie, d'hygiène, de santé reproductive et sexuelle, qui se termine le dernier jour, lorsque la majorité des femmes est célébrée, par une cérémonie qui se déroule avec une fête collective avec de la musique et des danses impliquant toute la communauté, comme c'est la coutume pour l'infibulation. Amref Health Africa s'est positivement distinguée dans la proposition et la diffusion de ce rituel alternatif, travaillant avec les gouvernements et les ministères compétents pour sensibiliser les communautés aux changements de comportement de leurs anciennes coutumes et obtenant un grand succès auprès de certaines communautés Masai. Cette activité a été menée avec la participation de l'ensemble de la communauté, les rites de passage à l'âge adulte ont été accomplis dans le cadre de célébrations culturelles inoffensives qui ont totalement éliminé les mutilations génitales féminines. Il s'agit peut-être de l'un des premiers cas de véritable tournant historique pour l'ensemble du peuple masaï, et pas seulement pour les femmes, puisque ce sont les chefs de clan qui ont dit non aux mutilations génitales féminines, et avec eux les femmes âgées.

Considérations finales

Lorsqu'il est impossible, dans un délai raisonnable, d'éradiquer cette tradition ancienne et horrible dans certaines cultures, comme cela a été fait pour certaines populations masaï, étant donné que le délai de mise en œuvre d'un tel processus est normalement long et imprévisible, il peut être utile, à titre de solution extrême, d'adopter un rite symbolique tel que celui proposé par le Dr Abdulcadir, qui représente une alternative temporaire permettant de réduire le nombre de solutions violentes et mutilantes bien connues. Il est vrai que ce rite symbolique ne représente pas une action de pleine liberté de la femme dans l'usage de son propre corps, mais il met néanmoins en évidence l'acceptation par l'homme que la femme n'est plus tenue de manifester des aspects de sa sexualité avant le mariage. et cela pourrait aussi représenter la première étape pour que la femme puisse ensuite et rapidement atteindre sa pleine liberté prénuptiale. C'est ce qui ressort expressément de l'avis rendu le 9 mars 2004 par la Commission d'Ethique de la Région de Toscane au sujet du rite symbolique proposé par le Dr Abdulcadir: «La Commission régionale de bioéthique estime donc que la proposition de cette procédure ne peut être acceptée dans le secteur de la santé, que comme une réponse possible à offrir aux parents qui demandent à pouvoir pratiquer un rituel sur leurs filles mineures, sans risque pour leur substitut symbolique de santé à l'infibulation, en tant qu'acte compatible avec la législation italienne et avec la déontologie des professionnels de la santé, à condition que, précisément en raison de son caractère rituel, il ne soit pas inclus dans la liste des services de santé que le service public est tenu de dispenser. Cette procédure doit cependant être comprise comme faisant partie intégrante d'un processus visant à surmonter complètement toutes les formes de mutilation et de manipulation des organes génitaux féminins».

En attendant que les grands succès déjà remportés par diverses associations internationales conduisent à l'abolition totale des MGF, la proposition d'Abdulcadir a en tout cas brisé le mur du silence qui semblait couvrir ces mutilations tragiques et continues, représentant un véritable rite symbolique et un premier pas vers la réalisation de l'indispensable et incontournable élimination totale de ces rites cruels et inhumains.

Je crois qu'aujourd'hui encore, ces rituels tribaux violents ne reçoivent que peu d'attention de la part de la majorité des populations du monde et, surtout, les véritables méthodes exécutives et les photos de l'intervention, dont la diffusion se fait principalement par des revues médicales, sont peu connues. De nombreuses photos sont cependant largement diffusées sur internet et le fait de les voir et de lire leurs commentaires suscite émotion et colère. À mon avis, il est nécessaire que leur diffusion se fasse, sans aucune limite de censure et à tous les niveaux, avec la participation des institutions publiques et des associations et organismes de solidarité et d'assistance sociale, en commençant par les écoles primaires, afin que les enfants sachent et prennent conscience de ce qui arrive à leurs pairs et, dans certains cas, à certains de leurs camarades d'école.

Compte tenu de la large diffusion, même en Europe, des adeptes de ces traditions, chacun d'entre nous a le devoir, dans la mesure du possible, de connaître et de diffuser les significations profondes qui contribuent au maintien de cette coutume inhumaine. Je demanderais aux pères, qui ne sont pas encore suffisamment sensibilisés contre ce triste phénomène, comment ils réagiraient si leurs filles subissaient une telle torture.

Notes

1 Ce sont des petites histoires de la "tradition musulmane".
2 Lignes directrices sur la protection internationale n.1- Persécution fondée sur le sexe dans le cadre de l'article 1A(2) - de la Convention de 1951 et/ou du Protocole de 1967 relatifs au statut des réfugiés du 7 mai 2002.
3 Abdulcadir Omar Hussen, gynécologue, est né à Mogadiscio (Somalie) en 1947, où il a commencé ses études dans une école italienne dédiée à Léonard de Vinci et dirigée par des prêtres. Après avoir obtenu son diplôme de fin d'études secondaires, il a poursuivi ses études en Italie, où il a obtenu son diplôme de médecine et s'est spécialisé en gynécologie. Il a travaillé à l'hôpital Careggi en Toscane, où il a été directeur du centre de référence régional pour la prévention et le traitement des complications des mutilations génitales féminines. Il a été coordinateur socio-sanitaire pour les immigrés au ministère de la santé et représentant pour l'Italie de la municipalité de Mogadiscio. Il est actuellement président de la toute nouvelle Association nationale des médecins et professionnels de la santé africains en Italie (Amsai).
4 Lucrezia Catania, gynécologue, est née à Vibo Valentia (Italie) en 1952. Diplômée en médecine et en chirurgie, elle s'est spécialisée en gynécologie dans le même hôpital de Careggi, collaborant avec le Centre de référence pour la prévention et le traitement des complications liées aux MGF. Experte internationale et auteur de nombreux travaux de recherche, elle est membre de la table de travail régionale sur les MGF de la région de Toscane, mise en place par la commission régionale pour la médecine de genre.
5 C'est le tissu qui recouvre l'intérieur de l'utérus et s'épaissit pendant le cycle menstruel pour permettre à l'embryon de s'implanter afin que la grossesse puisse avoir lieu.
6 Lucrezia Catania et Abdulcadir Omar Hussen, Ferite per sempre. Le mutilazioni genitali femminili e la proposta del rito simbolico alternativo, Roma.. Derive Approdi éditeur, 2005.
7 Lucrezia Catania et Abdulcadir Omar Hussen, Ferite per sempre. Le mutilazioni genitali femminili e la proposta del rito simbolico alternativo, Roma.. Derive Approdi éditeur, 2005.