...ce ne sont pas les nations les plus religieuses de notre monde aujourd’hui, mais plutôt les plus laïques, qui ont pu créer les sociétés les plus civiles, justes, sûres, équitables, humaines et prospères.

(Phil Zuckerman)

L’argument

L’argument de cet article est consacré à la conviction la plus fortement présentée par Frantz Fanon et Che Guevara que la liberté d’exploitation dépend de l’émergence d’un homme nouveau, qui fera avancer des nations souveraines et véritablement indépendantes, travaillera pour le mieux-être de tout son peuple sur la base des principes de justice et d’égalité pour tous.

Cet argument suggère que quel que soit le système de croyance religieuse auquel on adhère, il diminuera et affaiblira la croyance individuelle en sa propre capacité à contribuer à résoudre les problèmes quotidiens et ainsi améliorer le bien-être de la famille, de la communauté et de la nation. Les systèmes de croyances religieuses renforcent la conviction que notre vie quotidienne et notre destin sont déterminés par une force divine qui seule peut mener à de meilleures conditions de vie.

Cet argument nous pousse à identifier certaines des causes qui ont contribué à maintenir les anciennes colonies dans un état de dépendance aux forces extérieures, empêchant ainsi la construction de meilleures conditions de vie pour les personnes concernées. Ces pays continuent d’être à la périphérie du développement, exploités et abusés par des centres de pouvoir économique situés dans les capitales des pays industrialisés.

Les opprimés et humiliés

Cela fait maintenant plus de soixante ans que Frantz Fanon a écrit son célèbre livre, Wretched of the Earth. Bien que la plupart des populations de la planète soient encore opprimées, elle n’est plus condamnée à rester dans la misère. Cette appréciation est soutenue par les expériences de Cuba qui s’est libérée du colonialisme et de l’impérialisme américain en 1959. De nombreuses tentatives ont été faites pour créer une unité entre les nations, leur permettant ainsi de s’opposer aux forces coloniales et impérialistes. Le plus célèbre a été la Conférence de Bandung en 1955, lorsque des nations non alignées ayant une voix unie ont soutenu les mouvements d’indépendance croissants dans les pays africains et asiatiques. Onze ans plus tard, au début de 1966, Cuba a accueilli une conférence avec des participants des trois continents d’Asie, d’Afrique et d’Amérique du Sud. Elle est devenue connue sous le nom de Conférence tricontinentale.

L’effet du Tricontinental a été d’établir une collaboration entre les luttes anticoloniales d’Afrique et d’Asie et les mouvements anti-impérialistes d’Amérique latine. Il était beaucoup plus radical dans sa tentative de lancer un défi à l’impérialisme. La conférence a abouti à la condamnation du colonialisme, du néo-colonialisme et de l’impérialisme.

Le Tricontinental a ajouté une nouvelle dimension aux luttes pour une véritable indépendance et liberté en encourageant la résistance armée à combattre l’impérialisme à un moment où les États-Unis étaient entrés en guerre au Vietnam. Le but du Tricontinental était la promotion d’un monde avec une véritable liberté pour tous les peuples, sans faim ni pauvreté, sans oppression et sans inégalités et injustices.

Les participants du Tricontinental ont exprimé leur soutien aux guerres de libération menées dans le cadre idéologique de Frantz Fanon et Che Guevara, tous deux croyaient que le véritable développement ne peut venir que de la conscience par les gens eux-mêmes de l’importance de la responsabilité sociale reposant sur les principes de justice et d’égalité pour tous.

Ils se distancièrent ainsi des efforts centralisés du Komintern, qui supposait que la direction du parti suprême devait être la force motrice dans les luttes pour la liberté et la dignité humaine. Dans leur recherche de la manière dont ces citoyens pourraient être formés, ils ont identifié des causes critiques, qui ont contribué à faire accepter aux gens leur soumission. Par conséquent, ils en sont venus à voir la tradition et la religion comme de sérieuses contraintes envers l’évolution d’un homme nouveau.

La religion : un outil d’oppression

Il est bien accepté que le comportement humain soit fortement influencé par les émotions, qui à leur tour sont influencées par des croyances sur les origines et le but de notre vie, souvent révélées par la religion. Depuis l’époque de David Livingstone, de nombreux efforts ont été investis dans la civilisation des peuples africains, formellement en vue de faire progresser leur bien-être, mais en réalité, cela permettrait aux Européens d’exploiter le continent à leur avantage. La religion, en particulier le christianisme, a joué un rôle important dans ces efforts civilisateurs. La religion est ainsi devenue un instrument important entre les mains du capitalisme et de son économie libérale. Les victimes de l’impact négatif d’une économie néo-libérale sont amenées à croire qu’il est hors de leur pouvoir de changer le statu quo.

Fanon a observé que la religion, en tant que force irrationnelle, anesthésiait les opprimés et inhibait la récupération du soi individuel. Il a déclaré que :

L’Église dans les colonies est l’église des blancs, l’Église des étrangers. Elle n’appelle pas le natif aux voies de Dieu mais aux voies de l’homme blanc, du maître, de l’oppresseur.

Plus de 60 ans après l’indépendance, c’est mon expérience personnelle faite dans plusieurs pays africains, que la plupart des gens sont passés sous influence religieuse, ce par quoi ils acceptent le contrôle et la domination de forces extérieures, qu’il s’agisse d’anciennes puissances coloniales, d’élites locales, d’entreprises transnationales, ou des Nations Unies.

Cette absence d’autonomie est souvent apparente dans le langage utilisé par l’orateur avec des exclamations telles qu’Alhamdulilah [Dieu est Grand] et Inchallah [si Dieu le veut]. La question est maintenant, si nous trouvons des études scientifiques soutenant des observations de bon sens concernant l’impact négatif de la religion sur l’évolution de l’homme vers un avenir meilleur.

La religion : un obstacle au développement

Une étude anthropologique de Phil Zuckerman sur la religiosité au Danemark et en Suède conclut que plus les membres d’une société se sentent religieux, plus nous sommes susceptibles de trouver plusieurs qualités indésirables de cette société, telles qu’un taux de criminalité élevé, la corruption, une mauvaise justice sociale, forte inégalité, des soins inadéquats pour les malades et les personnes âgées.

La religion chrétienne, avec son accent sur la résurrection de Jésus, a donné foi et confiance à des millions de pauvres qui vivent dans une pauvreté abjecte. Les bons chrétiens vivant dans la misère et la marginalisation sont informés par l’église qu’ils doivent être patients et qu’ils seront compensés dans une vie après la mort.

Il n’est pas surprenant que les États-Unis prennent une position de leader parmi ce groupe de pays, caractérisé par l’inégalité et l’injustice. Zuckerman conclut que :

Le fait demeure que ce ne sont pas les nations les plus religieuses de notre monde aujourd’hui, mais plutôt les plus laïques, qui ont pu créer les sociétés les plus civiles, justes, sûres, équitables, humaines et prospères. Le Danemark et la Suède se démarquent comme des exemples brillants.

Quelles leçons peuvent être tirées de cette conclusion pour les pays moins développés, où l’opinion commune de la majorité des populations est que « aucune nation ne peut pleinement exister sans l’aide préalable de la religion... ».

Aux États-Unis, les présidents et les membres du Congrès et du Sénat partagent avec enthousiasme leur appartenance religieuse avec l’électorat. En fait, il est peu probable qu’une personne soit élue à une fonction publique si elle n’était pas un pratiquant régulier, alors que les politiciens scandinaves ne recevraient presque aucun vote s’ils étaient connus pour croire au dogmatisme religieux. Là-bas, l’homme est son propre destin et décide de son propre sort. Entre 8 et 13 % de la population dans l’étude de Zuckerman mentionnent qu’ils vont régulièrement à l’église. Les statistiques sur la population cubaine montrent que seulement 25 % se considèrent comme chrétiens.

L’étude de Phil Zuckerman sur l’impact positif supposé de l’absence de religiosité au Danemark et en Suède, soutient l’importance du développement de l’homme nouveau, comme proposé par Fanon et Che Guevara.

Changements de comportement au niveau national

Nous supposons que la relation, observée par Phil Zuckerman, entre un niveau élevé de bien-être bénéficiant aux citoyens dans les pays scandinaves et à Cuba et un pourcentage élevé d’absence de croyances religieuses est valide. Par conséquent, il devient pertinent de se demander comment une nation sur la voie du développement pour tous peut promouvoir une citoyenneté qui a confiance en ses propres pouvoirs pour prendre le contrôle de l’avenir.

Le changement de comportement se concentre généralement sur l’individu plutôt que sur des groupes de personnes et rarement ou pas du tout sur le changement de comportement à l’échelle d’une nation entière. Les individus feront appel à l’aide d’experts lorsqu’ils souhaiteront arrêter de fumer, de boire ou de trop manger, mais rarement - si jamais - un gouvernement demande aux experts des médias et aux spécialistes en sciences sociales des conseils sur la façon de lutter contre les comportements mauvais et indisciplinés au sein de sa population. Bien qu’il soit largement admis qu’aucun pays ne pourra se développer sans discipline, seuls quelques pays traitent ce problème sur le continent africain.

Changer les habitudes dysfonctionnelles

Si le changement de comportement au niveau individuel est un grand défi pour les psychologues, les thérapeutes du comportement, ainsi que les psychiatres, c’est même un défi plus grand pour les scientifiques politiques et sociaux, les experts des médias et les politiciens. Cependant, les analyses émanant de la Scandinavie, de Cuba et de la Chine sont convaincantes. Il est en effet possible de transformer des populations entières et de les faire se sentir bien à propos de la découverte de leur conscience potentiellement transformatrice.

Une fois que nous avons reconnu que nos pensées, nos émotions et nos croyances sont au cœur de notre comportement, nous devons évidemment aussi conclure que nous avons le pouvoir de les changer, en organisant notre monde et l’environnement qui nous entoure d’une manière qui favorisera et renforcera le comportement souhaitable. Le défi est d’identifier les raisons/causes sous-jacentes à nos habitudes, qui sont souvent dysfonctionnelles pour le développement d’une société juste basée sur des principes d’égalité et de dignité.

C’est particulièrement le cas si l’on a été élevé dans un environnement dicté par le marché. Laisser le destin de l’humanité au marché a créé un monde où une poignée d’individus possède autant de richesse que la moitié de la population de la planète. C’est la réalité adaptée pour asservir des populations entières qui se sont habituées à endurer les humiliations et le mépris quotidiens. Le résultat est un monde où la majorité des gens vivent dans une pauvreté abjecte, l’oppression et l’exploitation.

Les profiteurs du système économique néolibéral actuel justifient les interventions commerciales et militaires avec un appareil excessif de vocabulaire moraliste. Après la guerre américaine en Irak, ils ont même inventé le terme « interventions humanitaires », sans tenir compte d’Abu Ghraib, de Guantanamo Bay, des restitutions extraordinaires et de l’utilisation de la torture. Le but est de présenter l’hégémonie des États-Unis comme bienveillante puisqu’elle agit comme un tuteur moral pour le reste du monde – quoi qu’elle fasse.

Pour réaliser un autre monde que celui qui a été présenté par Frantz Fanon dans son « misérable de la terre », nous devons mettre en œuvre l’éthique de l’humanité, qui vise à fournir une base pour une autre sorte d’existence basée sur des principes de dignité pour tous et une vie avec une réelle égalité pour tous. Cela présuppose que nous devenions conscients et consternés par notre existence inhumaine et indigne, partiellement formée par l’influence quotidienne des médias traditionnels.

Agir pour modifier le comportement dans une orientation plus altruiste nécessite un effort mental investi dans une révision méticuleuse de sa vision et de ses schémas de croyance. Il est donc pertinent de se demander comment un tel processus peut être initié puisque en moyenne, l’individu est inconscient de la cause profonde de ses comportements dysfonctionnels et égocentriques, qui ne font que soutenir le consumérisme et des objectifs individuels étroits. Le changement de direction doit commencer par une présentation honnête et vraie de notre réalité, ce qui contribue à faire de nous ce que nous sommes. Mais les maîtres néo-libéraux croient que la vérité doit être cachée puisque dire la vérité aux gens est lourd de danger pour leur exploitation continue de l’homme et de la planète.

Par conséquent, le système actuel n’a aucun intérêt à libérer l’homme, surtout pas lorsque cela pourrait aboutir à la création d’un homme nouveau, conscient des forces qui le façonnent. Il doit rester esclave et tenu en échec par la tradition et la religion.

La domination par l’humiliation

Les efforts des anciennes colonies pour se libérer de la domination continue de la métropole se heurtent généralement à des contre-mesures sérieuses et même à des assassinats. L’objectif a toujours été de maintenir les rôles actuels de domination sur les nations moins développées et d’assurer que des populations entières continuent à accepter d’être des instruments pour une élite nationale dirigeante, qui gouverne comme si rien n’avait changé. Après la vague d’indépendance dans les années 1960, nous avons constaté que le contrôle des anciennes puissances coloniales a été remplacé par le pouvoir impérial des États-Unis.

Ceux qui peuvent imaginer un autre monde que celui qui se concentre sur le divertissement et la satisfaction des besoins à courte vue d’une population avide de consommation sont en train de diminuer. La guerre en cours en Ukraine souligne le rôle subordonné de l’Europe vis-à-vis des États-Unis. Le triangle des États-Unis, de l’Europe et du Japon maintient une domination mondiale des peuples de la planète.

Un monde sans humiliations

Che Guevara et Frantz Fanon. Étaient tous deux médecins et sont morts dans la trentaine. Fanon a déclaré que « la décolonisation n’est rien de moins que la création d’hommes nouveaux ». Fanon a observé que les nations nominalement libres et indépendantes continuaient sur la même voie que celle qui était tracée par les puissances coloniales. Il a déclaré que la plus grande menace pour l’avenir de l’Afrique n’était pas le colonialisme, mais les grands appétits des élites post-coloniales et leur absence d’idéologie. Fanon et Guevara seraient d’accord pour dire que personne ne peut être libre de développer un nouveau personnage, si l’on continue à voir les opportunités du monde et de l’homme pour prendre en charge son propre développement, dans le contexte des opportunités offertes par les sociétés transnationales opérant depuis les capitales des anciennes puissances coloniales, avec le soutien du dogme religieux.

La libération de la religion et des habitudes formées sans le savoir est donc une condition sine qua non pour l’émergence de l’homme nouveau, discipliné par une guidance fondée sur des principes moraux et sociaux, issus d’une vision du monde égalitaire. Initialement, les citoyens devront être guidés par des compagnons égaux qui les inciteront à agir selon le modèle de « l’homme nouveau ». L’image de l’homme nouveau n’est pas imposée à l’individu d’en haut mais résulte de la conscience individuelle de la société et de la communauté environnantes. Un changement dans le comportement de l’homme doit être entrepris sur la base de principes de légitimité et de droit, dérivés de l’éthique de l’humanité.

Dans les mots du communicateur cubain, Julio Garcia Luis, ces principes visent à un monde :

sans faim ni pauvreté, sans oppression et exploitation, sans humiliations ou mépris, sans injustice ni inégalités, où chacun puisse vivre dans sa pleine dignité morale et matérielle dans une véritable liberté.

L’homme nouveau sera guidé par un sens du devoir, qui est encore une fois le produit de la compréhension de son rôle dans la société. Sans une compréhension de sa fonction, ses devoirs semblent « inconnaissables ». Par conséquent, on ne pourra pas agir avec discipline et responsabilité sociale.

L’homme idéal des sociétés transnationales

Déguisant la nature exploiteuse des relations avec les pays du sud, la plupart des entreprises transnationales ont développé des départements responsables de la « responsabilité sociale des entreprises ». Opérant à partir de la base d’une économie néo-libérale, des populations entières sont habituées par l’assimilation forcée au mode de vie capitaliste en privilégiant les valeurs, qui donnent la priorité à la liberté individuelle au détriment du bien-être de la communauté. Des millions de personnes qui ne parviennent pas à en tirer profit trouvent réconfort et consolation dans les promesses d’une religion, comme le christianisme, qui prêche l’espoir aux pauvres et aux opprimés de la vie éternelle au paradis, lorsque la mort met fin à toute misère terrestre.

L’assimilation aux valeurs renforcées par le système économique néo-libéral est entreprise par les parents, la communauté, l’école, l’église et surtout les médias de masse. Les médias supposent que l’homme peut être façonné en n’importe quel personnage, ce qui plaît au marché. Il y a, cependant, un grand handicap associé au modèle-homme du monde capitaliste : il se traduit par une inégalité croissante dans un monde où déjà huit personnes possèdent autant de richesses que 50 pour cent de la population mondiale de 7,5 milliards de personnes. Cette situation constitue un risque permanent de conflits et de guerres - ce qui n’est pas entièrement indésirable pour les industries d’armement !

Les universités enseignent des stratégies de marketing en partant du principe que l’homme souhaite se sentir responsabilisé, et que cette responsabilisation est mieux réalisée grâce à la possibilité d’une multitude d’options pour le consommateur. Le sentiment d’être habilité est renforcé par le degré d’accès à l’achat de produits de consommation, qu’ils satisfassent des besoins réels ou imaginaires. Des données récentes montrent que le plus grand annonceur mondial est Procter & Gamble, qui a dépensé huit milliards de dollars américains pour promouvoir ses produits dans le monde entier en 2020, lorsque L’Oréal, Unilever, Amazon et Nestlé ferment la liste des cinq premiers annonceurs. En 2021, les dépenses publicitaires mondiales étaient de 763,2 milliards de dollars américains. La publicité visant à stimuler le comportement des consommateurs et à construire l’identité d’un homme en tant que consommateur est une bonne affaire.

Le nouvel homme en Afrique

Cuba nous a montré qu’un avenir meilleur et plus juste est possible pour tous. Cela est devenu possible grâce à des hommes portant des armes avec lesquelles ils ont renversé un gouvernement abusif et dictatorial. Des événements qui ressemblent en apparence à la révolution cubaine se sont récemment produits au Mali, en Guinée et au Burkina Faso en Afrique de l’Ouest, où les populations souffrent plus que partout ailleurs de l’impact du néo-colonialisme. Avec le soutien populaire, l’armée a évincé les présidents soi-disant élus démocratiquement, mais corrompus. Mais la situation dans les pays africains aujourd’hui est très différente de celle qui existait à Cuba il y a plus de 60 ans.

Les dirigeants africains qui ont osé rêver d’une future nation souveraine, libérée de la domination coloniale et impériale, ont été éliminés, parfois de la manière la plus horrible. Cela est arrivé à Patrice Lumumba dans l’ancien Congo belge, à Thomas Sankara au Burkina Faso, à Modibo Keita au Mali et à Mamadou Dia au Sénegal. La France a maintenu et renforcé la domination de ses anciennes colonies en Afrique de l’Ouest et du Centre grâce à son contrôle monétaire sur le CFA. La présence continue de l’ancienne puissance coloniale, en l’occurrence la France, nourrit des sentiments d’humiliation et de dégradation.

Il est incontestable que le nouvel homme prôné par Fanon et Che Guevara ne se fera pas simplement par des procédures électorales traditionnelles. Il est trop tôt pour prédire si un gouvernement africain, fondé par l’armée ou par le vote populaire, pourrait être ouvert à la création de l’homme nouveau comme préconisé par Fanon et Che Guevara.

L’hommage rendu par le Premier Ministre du Sénégal à l’occasion du 100ème anniversaire de la naissance de Fanon le 17 décembre, 2025 dans le Musée de la Civilisation Noire est une indication que le Sénégal pourrait être bien sur son chemin vers le développement du nouvel être humain qui peut réaliser les rêves d’un Sénégal libre où tous les citoyens sont égaux.