C'est en 1989 que le mur de Berlin est tombé et que, deux ans plus tard, l'Union soviétique s'est désintégrée. C'était la fin de la guerre froide et, pour beaucoup, la fin anticipée d'un bref XXe siècle qui avait commencé avec la Première Guerre mondiale, suivie d'une Société des Nations et d'une Organisation internationale du travail. En 1919, l'OIT avait déjà déclaré qu'une paix durable n'était pas possible sans justice sociale.

En 1990, beaucoup ont eu l'illusion qu'une nouvelle ère de paix et sans conflits idéologiques s'ouvrait.

Aujourd'hui, trente-cinq ans plus tard, nous devons revoir cette vision. Ce n'est qu'aujourd'hui que nous sommes au seuil d'une nouvelle ère et nous devrions considérer la période écoulée comme une transition vers un autre monde. L'alliance occidentale est au bord du gouffre, un génocide a lieu au Moyen-Orient, la guerre fait rage en Europe et plusieurs conflits armés sévissent en Afrique et en Asie. La mondialisation néolibérale est remise en question.

En Europe occidentale, les appels véhéments à un renforcement des armements mettent en péril la caractéristique la plus fondamentale des sociétés occidentales : les États sociaux qui garantissaient la cohésion sociale, des inégalités limitées, peu de pauvreté et des droits universels pour tous les citoyens.

Ce n'est pas la première attaque contre les États sociaux, mais elle pourrait devenir la plus définitive. D'où l'importance de rappeler le lien indissoluble entre la paix et la justice sociale.

Un autre conflit de classe

La justice sociale est, bien entendu, étroitement liée à la lutte des classes. Avec l'accroissement des inégalités dans le monde, le conflit de classes est plus que jamais à l'ordre du jour . La richesse perverse d'un petit groupe de milliardaires sape la démocratie et rend impossible l'idée même de société. Il n'y a plus de monde commun entre les riches et les non-riches.

La mondialisation néolibérale repose précisément sur cette inégalité. Les entreprises ont commencé à produire là où les salaires étaient les plus bas et ont ensuite pu utiliser les accords de libre-échange pour exporter des biens des pays pauvres vers les pays riches. Cela a inévitablement conduit à la désindustrialisation - et donc au chômage - des pays riches. Parallèlement, cela a entraîné une plus grande dépendance du Nord vis-à-vis du Sud. En d'autres termes, il y a eu un certain développement dans les pays du Sud - en particulier en Asie - mais pas de renforcement du pouvoir de ces pays. Dans les institutions mondiales - ONU, FMI... - l'hégémonie du Nord a continué à régner.

À ce déséquilibre économico-politique s'ajoute un second problème qui menace la paix. Le changement climatique et la perte de biodiversité sont le résultat, entre autres, des industries polluantes, des pratiques agricoles non durables et des habitudes de consommation du Nord. Aujourd'hui, la Banque mondiale affirme sans équivoque que l'éradication de la pauvreté augmenterait considérablement la pollution.

Le problème de l'environnement ne peut être résolu sans s'intéresser à sa dimension sociale. Personne ne révisera volontairement et spontanément ses habitudes de consommation si cela conduit aussi à moins de confort. Aucun industriel n'adaptera sa production aux exigences environnementales si cela limite ses possibilités de profits. Aujourd'hui, l'appel est à une transition juste, ce qui signifie assurer à la fois la durabilité et la justice sociale.

Une transition juste

Il existe différentes manières d'aborder une "transition juste". Certains travaillent sur le changement climatique et l'écologie, d'autres sur la justice sociale, d'autres encore sur la géopolitique et le besoin crucial de paix sans oublier, bien sûr, le système économique insoutenable de l'extractivisme, du productivisme, du libre-échange, de la dette, etc.

Tous ces secteurs peuvent être des points d'entrée dans une politique de ce que j'aime appeler la "cohérence obstinée" : on commence par ci ou par là, mais on n'atteindra pas l'objectif si on ne s'attaque pas à tous les secteurs, on ne s'arrête pas après le premier succès, mais on continue jusqu'à ce qu'on atteigne l'objectif, ce qui implique que tous les différents secteurs sont réellement liés entre eux.

La paix est une grande entreprise humaine. Elle peut être un point de départ utile pour améliorer les politiques de justice sociale, de durabilité écologique et d'économies alternatives.

La première contribution à la paix devrait être de réconcilier l'humanité avec la nature : la modernité a placé l'humanité au-dessus et à l'écart de la nature, alors qu'elle en fait clairement partie. C'est le premier élément qu'il faut aborder, car c'est le plus grand échec de la modernité.

La militarisation actuelle et les guerres en cours sont une source majeure de pollution, souvent ignorée. Alors que l'on accorde trop d'attention aux petites contributions individuelles (ne pas utiliser de pailles en plastique, ne pas voyager en avion...), l'énorme contribution des armées à la destruction de notre environnement devrait être mise en avant.

La militarisation en cours nécessite également d'énormes ressources qui, dans de nombreux cas, voire dans tous les cas, sont retirées des politiques sociales, telles que la protection sociale, les pensions et les soins de santé.

La paix n'est pas possible sans justice sociale : l'OIT l'a inscrit dans le préambule de sa Constitution de 1919 ! Nous avons également la Déclaration universelle des droits de l'homme, qui mentionne explicitement le droit à un revenu adéquat. Empêcher les gens de se disputer les ressources dont ils ont tant besoin pour survivre est une contribution importante à la construction de la paix.

La paix n'est pas possible dans un monde économiquement compétitif où les entreprises s'efforcent d'être les plus grandes et les meilleures, détruisant les autres et la nature dans leur quête de ressources naturelles.... La paix ne peut être atteinte si les grandes entreprises sont autorisées à empoisonner la terre avec des pesticides et à priver les gens de leurs moyens de subsistance, qui sont en même temps un élément crucial de la justice sociale.

Si nous voulons œuvrer pour la paix, nous devons veiller à ce que les tensions entre les individus et les groupes ne puissent pas devenir trop fortes. Cela signifie que les inégalités devront diminuer. Cela nécessite des politiques sociales et, de plus en plus, des politiques environnementales saines. Aujourd'hui déjà, des millions de personnes fuient le changement climatique. Le terrorisme, la crise des réfugiés, les flux migratoires ne peuvent être réduits à un simple manque de justice sociale, mais aussi à l'incapacité d'œuvrer pour un monde que nous pouvons partager.

Certes, il faut aider les pauvres par tous les moyens possibles, mais l'objectif doit toujours être de leur donner une autonomie matérielle et économique, c'est-à-dire un revenu suffisant. Cela va à l'encontre de la construction d'une altérité à laquelle les pauvres sont souvent contraints et avec laquelle ils ne pourront jamais sortir de la pauvreté monétaire. Malheureusement, cela correspond tout à fait aux approches actuelles de l'extrême droite, dans lesquelles la mobilité sociale a disparu de l'agenda.

Nous devons garder à l'esprit qu'en travaillant pour la paix, la pauvreté n'est pas le problème principal. Au contraire, il faut avant tout lutter contre les énormes inégalités qui engendrent la pauvreté et minent les démocraties. La "réduction de la pauvreté", telle que proposée par la Banque mondiale, est tout à fait compatible avec le néolibéralisme. Par conséquent, des politiques fiscales équitables sont essentielles pour une transition juste vers la justice sociale et la paix. L'objectif principal devrait être de prévenir la pauvreté et de la rendre illégale.

La paix est une question de cohésion sociale, à l'intérieur des pays et entre eux. Dans la plupart des pays occidentaux, la cohésion a été construite et est maintenue grâce à des États sociaux fondés sur les droits universels des citoyens. De Bismarck à Roosevelt et Beveridge, les États sociaux ont été les principaux piliers de sociétés cohérentes et pacifiques. Avec le néolibéralisme, et plus encore avec l'émergence et la croissance de l'extrême droite, ces États sociaux sont en train de disparaître, entraînant de graves conflits et même des violences au sein des sociétés.

La paix est aussi une question de culture : le développement d'une culture de la paix, par l'éducation et l'acquisition de savoirs, peut être l'une des meilleures politiques pour promouvoir la paix dans le monde.

La paix, la justice sociale et la durabilité sont les piliers fondamentaux d'un monde meilleur. L'un d'entre eux ne peut être atteint sans les autres.